8月27日 七月初八 甲辰     閱今人趙學清《戰國東方五國文字構形系統研究》竟。小書有見，末附《五國文字字形表》。

28日 初九 乙巳     僅讀《揚州學派年譜合刊》中劉盼遂《高郵王氏父子年譜》數頁。

29日 初十 丙午     讀訖劉《譜》，並汪喜孫《容甫先生年譜》。文字多訛，未爲善本。

30日 十一 丁未     讀劉文興《劉端臨先生年譜》，多引時賢書，可謂觀一而見兩心。

31日 十二 戊申     讀《太上修真體元妙道經》，續前業也。繙今人趙平安《隸變研究》，未完。又讀《劉端臨先生年譜》數頁。

9月1日 十三 己酉     讀畢《妙道經》。繙《劉端臨年譜》。

2日 十四 庚戌     讀訖《玉清元始玄黃九光真經》、《元始天尊說十一曜大消災神咒經》、《太上洞真五星秘授經》、《玉清太上靈寶自然北斗本生真經》、《太乙元真保命長生經》、《太上元始天尊證果真經》、《太上元始天尊說續命妙經》、《洞真太極北帝紫微神咒妙經》、《太上說六甲直符保胎護命妙經》、《太上元始天尊說大雨龍王經》、《太上護國祈雨消魔經》、《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒經》、《太上洞淵辭瘟神咒妙經》，皆一卷。

3日 十五 辛亥     讀畢《高上太霄琅書瓊文帝章經》一卷、《太上玉佩金璫太極金書上經》一卷、《上方天尊說真元通仙道經》一卷。啟讀胡培翬《儀禮正義》，用南菁書院刻本。

4日 十六 壬子     讀《儀禮正義》十數頁。

8日 廿 丙辰     讀訖《劉端臨年譜》及張其錦《凌次仲先生年譜》，後者殊非佳作。又讀《士冠禮》。

9日 廿一 丁巳     繙《凌次仲先生年譜》。古書需精讀如七經者不過百餘，以一年三種計，蓋四十年可竟矣。需繙閱之書如四庫、續四庫、大藏經、道藏者雖數萬，多不足細看，故均之日畢數種，亦四五十年可竟。讀之未爲難，唯閒暇不易得也。若假我五十年清靜，當盡讀天下書。

22日 八月初四 庚午     讀訖郭柏蔭《嘐嘐言》全六卷，時見善言。與某君相約日讀書一本，自此日始而止於十月末。天兒昨滿百日，今設席於川味觀。

26日 初八 甲戌     數日來僅閱胡培翬《燕寢考》十八頁，俗業所迫也。此日有暇，遂讀今人徐剛《古文源流考》百餘頁，亦多事，未能竟。則已欠四本矣。

27日 初九 乙亥     今日讀訖《燕寢考》、《古文源流考》兩本。《古文源流考》大小訛誤幾四十處，陋亦甚矣。尚欠三種。

10月4日 十六 壬午     《無量壽經》閱竟。當夜悟得即空即有真義，並治經、《說文》條例十餘則。

14日 廿六 壬辰     讀今人蔣凡《世說新語研究》，訖之。此亦閑人之學，固與我輩殊途。日閱一書之約已欠十九本。是月尚餘十六日，必日竟兩種以上乃足數，勖哉！

27日 九月初十 乙巳     訖今人陸建華《先秦諸子禮學研究》，讀之無謂。陸氏別有《荀子禮學研究》，亦無謂。

29日 十二 丁未     竟蔣清翊《偽學原流興廢考》三卷，用清稿本。

30日 十三 戊申     繙今人孟蓬生《上古漢語同源詞語音關係研究》一過，容後更細究之。

31日 十四 己酉     余嘉錫《目錄學發微》、《古書通例》已訖。日閱一書之計實竟十種而已。

11月3日 十七 壬子    

1月12日

閱《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》一卷。

13日

讀訖《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》、《太上說朝天謝雷真經》各一卷。

14日

讀《太上虛皇天尊四十九章經》，未一卷。此經甚好。

15日

竟《太上虛皇天尊四十九章經》。

20日

繼閱《元始五老赤書玉篇真文天書經》三卷、《太上諸天靈書度命妙經》一卷、《元始天尊說生天得道經》一卷、《元始天尊說得道了身經》一卷，並訖。

2月6日

讀《太上九天延祥滌厄四聖妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《元始天尊說梓潼帝君應驗經》、《元始天尊說梓潼帝君本願經》，俱訖。

3月10日

讀訖《元始八威龍文經》一卷。

4月9日

前已讀畢《黃帝隂符經》、《混元陽符經》、《上清黃氣陽精三道順行經》各一卷，今復訖《太上開明天地本真經》、《太上玄都妙本清靜身心經》，皆一卷。 

4月10日

僅閱《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》兩卷。

5月8日

讀訖《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》卷下，並《元始天尊說變化空洞妙經》一卷、《太上昇玄三一融神變化妙經》一卷有奇。

08年

2月18日
讀《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》十卷。潘雨廷謂此經仿《華嚴》，誠是。靈寶派以之為宗，然實敷衍成文，十五卷前殊無精義。徒眾雖尊崇，深思者固不耐也。

21日
讀《靈寶經》五卷，已訖二十卷。

27日
讀《靈寶經》五卷，二十四卷所言神變氣化之道當錄存。

29日
讀道藏未一卷。

3月8日

午後至夜讀《靈寶經》迄第五十卷，《消除病癘跛痾品》錯入《元始說先天道德經註解》卷二第十一葉。

9日

夜讀訖《靈寶經》共六十一卷，略繙《靈寶經直音》，繼之以《元始說先天道德經註解》，時見精義，然亦頗採釋典，且直引《楞嚴》、《傳法句》，良足訕笑也，竟一卷。

18日
讀《先天道德經註解》，是書糅合三教，良可玩心。

20日
讀《先天道德經註解》一卷。

4月7日
讀竟《先天道德經註解》全五卷。中《道篇》經云：“三一六元五化八變”，注云:“三一為乾六元（疑為四之訛）為坤乾奇坤耦八卦始生乃戴九履一左三右七二四為肩六八為足五居于中，”此洛書也，可為是經必出宋前後之證。繼讀《无上內祕真藏經》，未訖一卷。此經出隋前後，仿佛經而成，根本為何則待攷。

14日
閱《內祕真藏經》兩卷。

15日
閱道藏僅十數葉。

16日
僅閱道藏一卷。

10月27日

閱《太上三十六部尊經》四首。此課懸置甚久，自二月迄今，纔竟七種而已。

28日

讀《道藏》三卷餘。《太清境太清經》云：“夫自愛之道在誠雖應世而不見其擾雖處靜而不見其拘見人之過不以為過而還自視未嘗須臾離之是自愛之道也夫自養之道在於無憂晝夜運動未嘗役於其心是自養之道也”。

29日

讀訖《太上三十六部尊經》，草提要。

30日

讀《太上一乘海空智藏經》。

11月4日

讀《太上一乘海空智藏經》一卷。

20日

今畧閒，乃看《海空智藏經》一卷有奇。

12月2日

繼讀《海空智藏經》兩卷。卷四《普說品》偈析理精湛，良可玩味！

3日

讀《海空智藏經》二卷，迄卷八供獻品。

4日

讀訖《海空智藏經》，復草提要。繼事《高上玉皇本行集經》，白文本竟之，校本畢卷上。

11日

讀訖校本《高上玉皇本行集經》。繼以《高上玉皇本行精髓》、《高上玉皇心印經》、《高上玉皇胎息經》合一卷，畢之。

 偶於龍騰國學論壇見zqc4124 兄《“诫”乎？“届”乎？三家《诗》当有作“诫”者！》一文，並見國學數典論壇，言及《詩·小雅·采菽》“觱沸檻泉”，竊有未安，故回貼論之。轉錄於此，以備一說，凡四條。

其一：

《說文》曰：濫，氾也。下氾曰：濫也。汜字別見。氾非汜，不當混同。
《采菽》“觱沸檻泉”，檻古文作濫無疑。《說文》沸字下云“滭沸濫泉”可證也。滭字，或作（字上正反或，下角，亦作觱），僕謂其字本當爲泌（毖）。按滭、（字上正反或，下角，亦作觱）二字，《說文》皆不登，而又屢引其文，可知《采菽》必不作其字。《邶風》“毖彼泉水”，毛傳云：“泉水始出，毖然流也”，與此詩毛傳“觱沸，泉出貌”之誼合。段云毖卽泌之假借字，是也。泌古音必，同滭、（字上正反或，下角，亦作觱），蓋爲先後字。則《采菽》本當作“泌（毖）沸濫泉”矣。又《陳風》有“泌之洋洋”，作毖者爲借，作泌者爲正字也。

其二：

今《采菽》、《瞻卬》並毛傳、鄭箋皆作“檻泉”。按《釋名》云：“濫泉，濫銜也”，大徐《說文》、《玉篇》引《詩》亦尚作濫泉。濫，《說文》云“氾也”，氾同汎、泛、濫，徴諸羣籍，泛濫之濫無作檻者，則其字本當如此。而小徐、《釋文》、《正義》俱作檻，蓋先有俗本因濫、檻音同形近而訛，後人從之乃改為檻也。
兄謂作檻者為《齊詩》，實無可攷，不如闕言。
又，更攷宋本《毛詩》、《說文》皆作“觱沸”，作（字上正反或，下角）、滭者蓋非也。然許氏屢引之而不登觱字，蓋《毛詩》本不作觱。按《說文》有泌字，即觱也。故僕乃有前說。然五經文字不登《說文》者甚多，泌與觱究為古今字，為正俗字，為借字，為變字，為別體，蓋不可攷。故謂《采菽》、《瞻卬》本作“泌（毖）沸濫泉”，則亦推測而已。
以此論之，兄謂作“滭沸濫泉”者為《毛詩》古文，作“觱沸檻泉”者是淺人從《齊詩》改，亦皆無可攷者，不如闕言也。

其三：

其實可斷者，今本檻當作濫，至作觱或泌，尚須更攷，此不妨暫備一說而兩存之也。
說經當慎於裁斷，勇於闕言，乃可免妄。兄博學深思，自能會之。況商榷其志，本非定論，亦無以臆必病之。然慎之又慎，固應終始，此所以一再申說，示以闕言之道也。幸兄無以爲怪。

其四：

補：從誖得音誼。
又《說文》珌，《字林》作㻫,則泌之變滭，而爲借，又何怪之？