學問之事

《高上玉皇心印經》一卷，與《高上玉皇本行經髓》、《高上玉皇胎息經》同在“盈七”，撰者未知。此雖名經，實為丹訣，凡五十句，簡明條暢，甚便記憶。“上藥三品　神與氣精”，謂內丹以神、氣、精三者爲藥；“存無守有”，綜述煉丹之法；“履踐天光”謂應神也，“呼吸育清　出玄入牝　若存若亡　綿綿不絕”，謂行氣也，“固蒂深根”謂固精也；“精合其神　神合其氣　氣合其真”、“神依形生　精依氣盛”、“三品一理”，謂煉藥之旨；“其聚則有　其散則零　七竅相通　竅竅光明　聖日聖月　照耀金庭　一得永得　自然身輕　太和充溢　骨散寒瓊”，謂脩煉之感驗；“得丹則靈　不得則傾”，謂丹道之益；“丹在身中　非白非青”，白、青概言外藥，明內丹非外丹也。

《高上玉皇本行集經》三卷，《道藏》所有二本：一白文，一所謂漢張良校本，並見洞真部“盈”字下。凡五品，曰清微天宮神通品，曰太上大光明圓滿大神呪品，曰玉皇功德品（校本作洞玄靈寶玉皇功德品），曰天真護持品，曰報應神驗品（校本作洞玄靈寶報應神驗品）。本經撰者已不可攷，而所謂校本猶有可說者。卷上校云：“今人世以道釋爲殊途，不啻朱墨。豈知道釋同乎一宗，初無少異。聖真同心，道釋同宗。”非宋人不能道此。觀卷上校云：“此經專以清凈真一解脫爲主”，云：“《本行經》專主於誦念”，云：“凡人奉經有二法門，一曰口誦，一曰心持。口誦者，誦以口業稱揚也；心持者，謂以意業遵行也。口誦者當以心持爲本，心持者當以口誦爲先。心口相資，功德乃就。舉一廢一，功德不成”，復云：“以盡忠盡孝等事爲始，蓋必能忠孝恭敬，不殺不盜、不淫不妬、不嗔不恨、不驕不詐，奉戒持齋，冥心大道”，以清凈誦持為主，無與丹道，間存忠孝之意，隱而未顯，當在淨明道先。又《洞玄靈寶報應神驗品》校云：“經中之訓俾國家值亂則以斯而禳援，所以請命上天，消天變而息地禍，非謂斯經而止亂也。若夫厲兵秣馬、高城深池，寧可一日廢哉？昔有庸君識見窒昧，乃直謂釋老經呪可以禦敵，旋罹禍難至貽哂誚，迄今爲羞”，所以風世立教，感於時事，則此校本或出靖康之後歟？

《太上一乘海空智藏經》十卷，一名《七寶莊嚴》，見洞真部本文類“月”字下。《廣宏明集》唐玄嶷《甄正論》云：“自唐以來，即有益州道士黎興、灃洲道士方長共造《海空經》十卷”，則此經乃唐黎興、方長所作。每卷一品，凡序、哀歎、法相、普說、問病、持誡、平等、供獻、捨受、普記十品。皆襲釋典成文，中若恆河、梵天、法輪等名皆非道家語，然間有析理甚精者，如法相品說應法之理、普說品論空偈自“善哉微妙法”迄“寂靜心亦爾”九十八言，俱足玩味，是不必以鈔綴病之也。全經暢達空誼，指在清凈解脫。普記品曰：“以法空故，故名海空。”序品曰：“其身如海，其心若空，理包物外，是為智藏。”則其旨趣固已見於大題矣。又，持誡品文有作“誡”者，有作“戒”者，半葉之內用字迭變，頗疑此經嘗為後人增改。

《太上三十六部尊經》六卷，撰人不詳，屬洞真部本文類，日三迄日八。分玉清境、上清境、太清境三類，各二卷十二部經，其目如下：上清經、妙真經、太一經、妙林經、開化經、仙人經、黃林經、上真經、道教經、上鍊經、上妙功德經、道德經，以上玉清境；洞玄經、元陽經、元辰經、大劫經、上開經、內音經、鍊生經、靈秘經、消魔經、無量經、按魔經、上通經，以上上清境；太清經、徹視經、集仙經、洞淵經、內秘經、真一經、集靈經、中精經、無量意經、集宮經、黃庭經、小劫經，以上太清境。每經首論因緣，次述元始天尊說法而以偈終，末附靈符若幹。多言虔誠清靜之旨，亦有極親切者，若無量經說災由惡起，太清經論自愛、自養之道，皆有益世道人心。無量經言災變之理，真一經遍釋諸名，黃庭經論胎完之次，亦足為學者參攷。而內秘經云：“術立則道消”，明拙丹道練養之術，與淨明道同旨，蓋此經之成當在宋元間矣。